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胭脂这才提着红酒从护工休息室出来。女士口服兴奋剂无色无味
“怎么,患者要喝酒?”碰见到走廊查房的张护士长,盯着胭脂手里的瓶子。
“恩,他说要喝,我不知道可不可以。”
“不可以,绝对不行。”张护士长从胭脂手里拿走酒瓶,意味深长的说:“男人,别太*了。把他们*坏了,你就没好日子过了。”女士口服兴奋剂无色无味
“额——”胭脂好像被张护士长说中了秘密一样。
“可是,现在,他那样,我不知道还能做什么,让他高兴。”低头,呐呐的,憔悴的女人此时没有任何底气。
“我晚上和胡大哥一起吃的饭。”
张护士长轻声的莫名其妙的说了一句,然后带着消毒水味的白希手掌拍拍胭脂的肩膀:“照顾他等着他清醒。真爱应该是不会被遗忘的。”女士口服兴奋剂无色无味

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翻译 王之道 惜奴娇

只能帮你找到这些了,不好意思!我国古代词的创作主要起自民间,石孝友这首词仍和民间诗词保持着密切的继承关系,加上词人朴实自然的艺术表现,畅快淋漓地感情抒发,使它更具有民间词的生机和活力。这是一首以独木桥体写的恋情词。全词采用口语,质朴真率。初看起来,似乎是抒情主人公向对方倾诉爱慕之情。照此理解,勉强也说得通,却无多少情趣。试想,如果一方口若悬河,滔滔不绝;另一方沉默无语,洗耳恭听,那还算是什么情人呢?仔细体会,这是一对情侣的相互对话 。其中的“你”,时而是男方的口吻指女方,时而是女方的口吻指男方,两个人你一言我一语地在谈情逗趣。当然,其中省去了不必要的叙述性语言,以适应词调体式的需要。试作如下分解:(男)我已多情 ,更撞著、多情底你。把一心、十分向你。(女)尽他们(旧校谓“尽”字上下少一字。此调他词皆作四字句),劣心肠 、偏有你。共你。风了人,只为个你。(男)宿世冤家,百忙里、方知你。(女)没前程、阿谁似你!(男)坏却才名,到如今、都因你。(女)是你!(潜台词:你自不争气,岂能怪我?)(男)我也没星儿恨你。(星儿:一丁点儿。)从对话看 ,当系男女双方处于热恋阶段的语言。男方显然较为主动,表达恋情的方式也较为直率;女方稍显含蓄,她先不直说,而是绕开一层,从周围环境谈起,顺势表明自己的态度:尽管“他们”如何如何,“她”并不在乎。“尽”、“偏”、“只”三个程度副词充分显示了她坚如磐石、执着追求爱情的决心,从中可窥见其个性的刚毅和果敢 。“劣心肠 、偏有你”的“劣”字 ,有“美好”义 ,是反训词。如张元干《点绛唇》 :“减塑冠儿,宝钗金缕双緌结。怎教宁帖,眼恼儿里劣”,眼恼同眼脑,即眼睛,“劣”是眼中所见女子的美好形象 。此词是说她的美好心灵中,只藏有他一个人。“风了人,只为个你”,“风”同疯,即入魔,入迷;“人”是女子自称 。柳永《锦堂春》:“认得这疏狂意下 ,向人诮譬如闲”,为女子自叹薄情郎视她直似等闲,可证。以“人”字自称,现在口语中还沿用,作“人家”。词的下片,脱口一个“宿世冤家” ,生动贴切。以“冤家”称呼恋人,是民歌中极其常见的一种昵称。“宿世”即前世,说他们的恋爱关系是“前生注定事”,分量更加重 。《蕙风词话》卷二引宋人蒋津《苇航纪谈》云 :“作词者流多用‘冤家’为事。初未知何等语,亦不知所出。后阅《烟花记》,有云:‘冤家之说有六:情深意浓,彼此牵系 ,宁有死耳,不怀异心,所谓冤家者一 。⋯⋯’”爱极而以骂语出之,更见感情的亲密无间。“百忙里、方知你”,语中透露出男子有些装腔作势的神态,一是想讨好对方,说相见恨晚;二是想趁机炫耀一下自己的才能非凡。女方却不买帐,还故意说反话:“没前程、阿谁似你!”男子显然有些尴尬,想挽回面子,并找个台阶下来。不料,急不择言,说出了自己没有取得功名,都因为恋着你的缘故,反被女子抓住了话柄。女子故作娇嗔,男方似乎慌了手脚,连忙表白自己并没有半点怨恨这个。自然,两个又重归于好。这一段小小的对话,饶有风趣,具有戏剧性的效果 ,可令人想见男女双方对话时的情景,具有生动传神的艺术魅力。从词中的对白看,男女双方的地位是平等的,双方情投意合,自由恋爱,不受外界影响,不因利禄移情别恋,生活情味浓郁,也没有什么庸俗低级的东西。从词的结构看,上下片形成了有机的统一,只有感情的绵延发展,没有明确的分段界限。人物的对话与心理发展的进程息息相通,没有任何生硬不适之感,一气呵成,情感自然流注其中。诗中全部采用对话的方式来写 ,《诗经》中早有此例 ,如《齐风·鸡鸣》,四句一章中,两句换一人口气。词人继承了这种独特的表现方式,并从现实生活中吸取艺术营养,使这种表达方式更加完善地运用于词的创作 。在这首词中,人物的语言不仅口语化、生活化,而且个性化,使人物的内心世界充分得以显示;同时,对话本身还有一定的戏剧味,能使读者如闻其声,如见其人,具有强烈的生活气息和民歌风味。明人毛晋跋石孝友《金谷遗音》云 :“余初阅蒋竹山集,至‘人影窗纱’一调,喜谓周秦复生,又恐《白雪》寡和。既更得次仲(石孝友字)《金谷遗音》,如《茶瓶儿》、《惜奴娇》诸篇,轻倩纤艳,不堕‘愿奶奶兰心蕙性’之鄙俚,又不堕‘霓裳缥缈、杂佩珊珊’之叠架 ,方之蒋胜欲(蒋捷,竹山),余未能伯仲也。”“轻倩纤艳”,是就描写男女之间的恋情而言。清新细腻,优美生动,能抓住稍纵即逝的情感火花加以表现,意新语妙,可为此四字注解。不流于鄙俚薄俗,又不落入叠床架屋,是说其词既无市侩庸俗之气,也没有堆砌的毛病 。总起来说,即:新颖而不陈腐,自然而不生造,通俗而不鄙俚,轻俊而不板滞,正是此词的特色所在。在石孝友《金谷遗音》集中今存《惜奴娇》二首。万树《词律》堆絮园原刻本都收为“又一体 ”(其后恩锡、杜文澜合刻本以“脱误” 、“俚俗”为理由删去)。此首用韵 ,系独木桥体形式之一,全词以一个“你”字通押 。前人连用“你”字的词句亦不少见,如“怨你又恋你、恨你、惜你、毕竟教人怎生是”(黄庭坚《归田乐引》),一般指的总是同一个人,石孝友这首词却能随宜变换,似重复却不单调。本文来自: 八斗诗词大库 poem.8dou.net) 详文参考:http://poem.8dou.net/html/poem/0/poem_4064.shtml



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净空法师说疾病的三种根源疾病的根源有三种。第一是生理病。《华严经》讲,虚空法界一切诸法,皆是唯心所现,唯识所变。这是佛法的基础、根本,一切诸佛就是从此基础上建立佛法,为众生宣说无量无边的法门。所以事实真相是“依报随着正报转”,正报是心识,能变能现的是正报,所变所现的是依报。若依报一切都能随顺正报,所谓是随顺“自然生态”,这是最健康、最美好的。身体是个小宇宙,每个器官、每根微血管、每个细胞,若能随顺自然生态,就可百病不生。反之,不能随顺自然,就会生病,这是属于生理上的病源。这个自然就是自己的心性,佛说真心离念,真心没有一个妄念就是自然。由此可知,起心动念是妄想、分别、执著,就是违背自然、违背心性,于是破坏了我们的器官、血脉、细胞等组织,这是疾病产生的原因。所以,心地愈清静,病痛就愈少,业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想而生,这不但是病苦的根源,也是六道生死轮回的根源。我们明白这个道理,就要修清静心、平等心、真诚心,回归自然,回归法性。回归法性,就是“法身菩萨”,永远没有生死、没有烦恼、没有病痛。这样的境界,就是一真法界、华藏世界、极乐世界,以及诸佛菩萨的报土都是如此。众生迷失了自性,违反了自然,所以才遭受种种苦难。真正有志气、有智慧的人,会找寻苦难的根源,并将之消除,恢复到最健康、最幸福的长寿之道,亦即《无量寿经》讲的无量寿。无量寿是每个人本有的,就是因为有妄想、分别、执著,才会变成生死轮回,造成这种恶相。第二是怨业病,就是冤家债主缠身。《慈悲三昧水忏》是最显著的例子,记载了唐朝悟达国师的公案。悟达国师是十世高僧,修行功夫很好,持戒精严,善根不昧,连续十世出家修行。到第十世智慧福德都很有成就,于是做了帝王的老师。这不是一世的修行,而是很多世的修行,智慧福德的积累,才能作帝王师。假若他能遇到净土法门,早就到极乐世界作佛了。悟达国师接受皇帝供养沉香宝座(以沉香雕成的太师椅),因此心生欢喜(欢喜是烦恼,属于七情五欲:喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)。一念的欢喜心,护法神就离开了,冤家债主找上身,得了个人面疮,苦不堪言。皇帝找一流的大夫为他诊断,也没法子。他生生世世是真用功,,只是现前接受供养,心生欢喜而烦恼现前。所以,佛交代出家弟子要以苦为师,是非常有道理的。有很多修行人,一接受信徒五欲六尘的供养,就回到阿鼻地狱去了。所以释迦牟尼佛示现的榜样,是三衣一钵、树下一宿、日中一食,绝对不会退堕。人面疮是悟达国师宿世的冤家债主,过去是他的同事,被他害死了,所以怨恨结得很深。他是个修行人,有护法神保护,虽然冤家生生世世环伺身边,仍然不能贴近。于是到第十世,终于有了机会,冤家就附身了。他有这个难,佛菩萨知道:《金刚经》中,释迦牟尼佛嘱咐大菩萨要常照顾小菩萨。悟达国师早年作小和尚时,遇到一个长了毒疮的乞丐,臭味难闻,没有人愿意接近这个乞丐。他看到之后,生起慈悲心来照顾,并用口将毒吸出来。以后乞丐病稍微好一些,就告诉他:你将来若遭遇困难时,你来找我,我住在四川一个山上,山上有两棵松树。悟达国师遭遇人面疮后,忽然想起了这个乞丐的话,所以到四川去找他。照着他的指示,果然看到这两棵树,他到那里去祈求,忽然看到一个大道场。从前生病的乞丐,就是迦诺迦尊者示现,是一个大阿罗汉,来试试他有没有道心、慈悲心,也知道他将来会有人面疮的灾难。后来迦诺迦尊者用慈悲三昧水洗人面疮,人面疮开口说话,说出过去生中的业缘,悟达国师这才完全明了。迦诺迦尊者为他们调解,冤家离开了,悟达国师的病就好了。所以,一个人在世间,不要与人结怨,非常重要。人家毁谤我、侮辱我、陷害我,要甘心忍受,决不能有一丝毫报复的念头。若有一丝毫报复的念头,就冤冤相报没完没了。他今天侮辱我、陷害我、甚至于杀害我,必定是过去生中我曾经害过他、侮辱过他,今天他对我如此,这个帐就了结,一笔勾销。所以一切要做还债想,来世再相遇就是好朋友,不会再作冤家对头。因此,决不能有一丝毫伤害别人的心,不能有一丝毫伤害别人的行为,这就是修行,你才真正有福。不可与一切众生结怨,连一切畜牲都不可以结怨。《楞严经》云:人死为羊、羊死为人。人吃羊肉,人死后变成羊,羊死后变成人,人又吃羊肉,生生世世吃来吃去,冤冤相报没完没了。报绝对不会报的恰好,总是会过头,每一世都过头,到后来就造成了大劫难。《文昌帝君阴骘文》中,有一大段说明文昌帝君过去生中所造的杀业,由很小的杀业累积到十几世,就变成严重的杀业,果报都在阿鼻地狱,这是疾病的第二种因缘。若遇到这种疾病,以诵经、念佛、修积的功德回向,这是调解。他接受了,问题就解决了;他要是不接受还是有麻烦。r> 第三是业障病。不属于生理,也不属于冤业,是自己造的恶业太多。这种病医药没有效果,诵经、拜忏、回向叶没有效果,只有用真诚忏悔心才有救。换句话说,要以真诚心修忏悔法,改过自新,诸恶莫作、众善奉行,才能消除这种病苦。所以凡是病痛必有原因,将原因消除,才能恢复真正的健康。这三种病,在现前社会里常常见到,得病的人若自己知道病因,如教修行,无一不得救。这些事情,唯有佛法讲的透彻、圆满,我们学佛也必须知道。有健康的身体,心地清静、平等、慈悲,菩提道上的障碍就减少,修行证果就能一帆风顺。